우리 안의 우생학: 적격과 부적격, 그 차별과 배재의 역사, 2024, 김재형 등, 돌베개.


- 목 차 -

I. 서 론

II. 본 론
1. 책의 주요 내용
2. 독후감

III. 결 론

참고문헌


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2. 우리 안의 우생학 - 독후감.hwp
3. 우리 안의 우생학 - 독후감2.hwp
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5. 서론 작성시 참조.hwp
6. 결론 작성시 참조.hwp

I. 서 론

우생학이라는 단어를 들으면 많은 사람들이 떠올리는 것은 나치 독일의 ‘우월한 인종’ 정책이나, 20세기 초 서구에서 일어난 강제 불임 수술 같은 사건일 것이다. 그러나 이 책은 우생학을 먼 나라의 과거로 한정하지 않는다. 저자는 우생학이 단순히 역사 속에서 소멸된 사상이 아니라, 여전히 ‘우리 사회 속에 살아 있는 태도’임을 강조한다. 그 순간 나는 불편한 자각을 했다. 혹시 나 또한 일상에서 ‘누가 적격이고, 누가 부적격인지’를 은연중에 판단하며 살아가고 있는 것은 아닐까. 책은 그 불편한 질문을 끝까지 놓지 않게 만들었다.
내가 이 책을 읽으며 가장 크게 느낀 점은 ‘우생학은 타자의 문제가 아니라 나의 문제’라는 사실이었다. 우생학을 비판하며 분노하는 동시에, 내 무의식 속에 스며든 차별의 시선까지 직시해야 했기에 이 독서는 단순한 지식 습득이 아니라 깊은 자기 성찰의 과정이었다.
이 레포트는 추천도서 중 김재형의 “우리 안의 우생학: 적격과 부적격, 그 차별과 배재의 역사”을 선택하여 독후감을 작성하였다.


II. 본 론

1. 책의 주요 내용

1) 우생학의 기원과 확산
우생학은 19세기 후반 영국의 프랜시스 골턴이 주창한 개념에서 출발했다. 그는 ‘우월한 유전자를 보존하고, 열등한 유전자는 제거해야 한다’는 사고를 과학적 언어로 포장했다. 당시 사회는 산업화로 인해 빈곤, 범죄, 정신질환 같은 사회 문제가 표면화되던 시기였다. 골턴과 그의 추종자들은 이러한 문제를 ‘개인의 탓’이 아니라 ‘유전적 열등성’ 탓으로 돌렸다. 사회 제도의 개혁보다 더 손쉬운 방법, 즉 열등한 자를 줄이고 우수한 자를 늘리는 방식이야말로 가장 합리적이라고 믿었던 것이다.
이러한 우생학은 곧 세계 각국으로 확산되었다. 미국은 20세기 초부터 수십만 건의 강제 불임 수술을 집행했고, 스웨덴·노르웨이 등 복지국가로 알려진 북유럽에서도 1970년대까지도 불임 정책이 이어졌다. 일본 역시 ‘우생보호법’을 통해 장애인과 정신질환자를 대상으로 한 강제 단종을 합법화했다.

2) 한국 사회에서의 우생학
한국 사회에서 우생학적 사고는 일제강점기에 본격적으로 도입되었다. 일본 제국주의는 식민 통치를 정당화하기 위해 조선인의 ‘열등성’을 강조했고, 동시에 식민지 내에서의 ‘인구 관리’를 명분으로 위생과 단종 정책을 실험했다.
해방 이후에도 우생학은 사라지지 않았다. 국가 발전을 위한 ‘근대화’라는 이름 아래, 정신질환자·장애인·한센인 등은 여전히 사회의 ‘부적격자’로 낙인찍혔다. 1970~80년대에는 ‘정신보건법’과 ‘우생보호법’을 근거로 강제 불임 수술이 이루어졌으며, 한센인들은 강제로 수용소에 격리되었다. 이 과정에서 국가와 의료 권력은 ‘정상’과 ‘비정상’을 구분하는 절대적 기준을 행사했다.

3) 일상 속 우생학적 사고
책이 던지는 가장 불편한 지점은, 우생학이 단순히 제도의 문제가 아니라 일상 속 언어와 태도로 살아 있다는 점이다. “좋은 집안 출신,” “건강한 유전자,” “머리 좋은 집안과 결혼해야 한다” 같은 표현들은 흔히 쓰이는 말이지만, 사실상 특정한 생명을 ‘더 우수하다’고 평가하는 우생학적 시선이다.


2. 독후감

나는 「우리 안의 우생학: 적격과 부적격, 그 차별과 배제의 역사」를 읽으면서 그동안 막연하게 알고 있던 우생학의 실체를 보다 생생하게 마주하게 되었다. 우생학이라는 단어는 교과서나 역사 다큐멘터리 속에서, 주로 나치 독일의 만행과 연결되어 등장했기 때문에 나에게는 늘 ‘과거의 비극’으로만 각인되어 있었다. 그러나 이 책은 그 인식을 단번에 무너뜨렸다. 우생학은 결코 과거의 문제가 아니며, 여전히 현재 우리의 일상과 사회 구조 속에서 작동하고 있다는 저자의 지적은 무척 불편하면서도 피할 수 없는 자각을 강요했다. 책장을 덮은 후에도 나는 한동안 내 안에 남아 있는 우생학적 사고와 태도에 대해 깊이 고민하지 않을 수 없었다.
우생학은 19세기 영국의 프랜시스 골턴으로부터 시작되었다. 다윈의 사촌이었던 그는 진화론을 사회 영역에 적용하려는 시도를 하면서 인간의 혈통과 유전을 ‘과학적으로 관리’할 수 있다는 발상을 제시하였다. 그는 사회적 문제의 원인을 제도나 환경에서 찾기보다, 특정 집단의 타고난 열등성에서 찾으려 했다. 이런 발상은 당시 급격한 산업화로 빈곤과 범죄, 질병이 만연했던 사회 분위기와 맞물리면서 대중에게 빠르게 확산되었다. 유전적 열등성을 줄이고 우수한 혈통을 늘리면 사회가 더 나아질 것이라는 주장은 단순하면서도 설득력 있게 포장된 ‘과학적 진보’였다. 하지만 그것은 과학이 아니라 차별과 배제를 합리화하는 수사에 불과했다.


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